第35章[2/2页]

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    哪里是能维持长久奋发上进的作法呢？一个从情感出发去领悟真理的人，有时能领悟有时也会被感情所迷惑，所以这种作法也不是一种永久光亮的明灯。

    168.律己宜严，待人宜宽

    人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。

    【大意】

    别人的过失和错误应该多加宽恕，可是自己的过失和错误却不可以宽恕；自己受到屈辱应该尽量忍受，可是别人受到屈辱就要设法替他消解。

    169.为奇不为异，求清不求激

    能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合W便是清，绝俗求清者，不为清而为激。

    【大意】

    思想超越一般的人就是奇人，可是那种故意标新立异的人并非奇人而是怪异；不肯跟人同流合W就算清高，可是为了表示自己清高而就和世人断绝来往，那并不是清高而是偏激。

    170.恩宜自薄而厚，威须先严后宽

    恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。

    【大意】

    对人施恩惠要先淡而逐渐变厚，假如先厚而逐渐变淡，就容易使人忘怀这种恩惠，对人施威风要先从严而逐渐变宽，假如先宽而逐渐变严，那部属就会厌恨你冷酷无情。

    171.心虚意净，明心见X

    心虚则X现，不息心而求见X，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。

    【大意】

    只有在内心了无一丝杂念时，人的善良本X才会出现，假如不使心神宁静而想要求发现本X，那就像拨开水波来找水中之月一般，越拔越是找不到，只有在意念清纯时脑海才会清明，假如不铲除烦恼而想心情开朗，那就等于想在落满灰尘的镜子前面照出自己的样子，根本是照不清的。

    172.人情冷暖，世态炎凉

    我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？

    【大意】

    我有权有势人们就奉承我，这是奉承我的官位和纱帽；我贫穷低贱人们就轻视我，这是轻视我的布衣和草鞋。可见根本不是奉承我，我为什么要高兴呢？根本不是轻视我，我又为什么要生气呢？

    173.慈悲之心，生生之机

    “为鼠常留饭，怜蛾不点灯”古人此等念头，是吾人一点生生之机，无此，便所谓土木形骸而已。

    【大意】

    为了不让老鼠饿Si，就经常留一点剩饭给他们吃，为了可怜飞蛾的烧Si，夜里只好不点灯火，古人这种慈悲心肠，就是我们人类繁衍不息的生机，假如人类没有这一点点相生不绝的生机，那人就变成一具没有灵魂的躯壳，如此也不过和泥土树木相同而已。

    174.勿为yu情所系，便与本T相合

    心T便是天T，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜，何者少得，只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同T。

    【大意】

    人类的本原就是宇宙的本原，也就是人的灵X跟大自然现象是一T的，所以人心就是天心，人T就是天T。人在一念之间的喜悦，就如同大自然有景星庆云的祥瑞之气；人在一念之间的愤怒，就如同大自然界有雷电风雨的暴戾之气；人在一念之间的慈悲，就如同大自然界有和风甘露的生生之气；人在一念之间的冷酷，就如同大自然界有烈日秋霜的肃杀之气。人有喜怒哀乐的情绪，天有风霜雨露的变化，不过大自然的变化随时兴起随时幻灭，对于生生不息的广大宇宙毫无阻碍，人的修养假如也能达到这种境界，就可以同天地同心同T了。

    175.无事寂寂以照惺惺，有事惺惺以主寂寂

    无事时心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。

    【大意】

    平时闲居无事时，心情最容易陷入迷乱状态，这时应利用平静的心情来觉悟积压心中的问题；当有事忙碌时，感情最容易陷于冲动状态，这时应使头脑冷静控制冲动的感情。

    176.明利害之情，忘利害之虑

    议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。

    【大意】

    当评论事情的得失时，假只有以超然的身份置身事外，才能了解事情的始末而评论出真正的是非；如果是当事人，置身g整个事情之中，这时就要暂时忘怀个人的毁誉，才能专心策划一切和推动所负的任务。

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